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By David Armentrout

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Tanto la defensa russelliana del principio de no-contradicción (o sea de la alternativa verdadero-o-falso), como la subversión hegeliana del saber intelectual (que en el “principio” tiene su clave), se entremezclan con la naturaleza autorreferencial de la inmediata referencia-a-algo. Vislumbrando respectivamente una perturbación a aislar o el anuncio de la vida espiritual, destinada a propagarse. Hegel y Russell responden diferentemente al mismo antecedente, articulando en relación a él (o mejor, en reacción a él) intenciones alternativas acerca del estatuto lógico-lingüístico de la negación.

Ahora es esta fundamentación gnoseológica la que obliga a rectificar la clasificación gramatical acostumbrada, restringiendo el campo de los nombres propios a los vocablos que manifiestan un aprendizaje inmediato y que, precisamente por ello, no significan nada más que su denotación. El gasto lo hacen los nombres propios ordinarios (“Sócrates”, “Juan”) los que, según Russell, serían sólo descripciones abreviadas: “el pensamiento presente en la mente de una persona que utiliza correctamente un nombre propio, puede generalmente ser expresado de modo explícito sustituyendo el nombre propio por una descripción”47.

38 (ed. cit, pp. 29-30). Sobre el uso de los demostrativos en lugar del nombre, cfr. También los parágrafos 39-50. 40 Paolo Virno Palabras con palabras nombres) es cambiado por una referencia-a-algo: “Cuando uno se adiestra en el uso de la palabra “allá”, el profesor, al enseñarle, hará el gesto de indicar y pronunciará la palabra “allá”. 60. El quid pro quo, si de esto se trata, es más sutil pues no lo parece. La estrecha relación entre el uso de los deícticos y una experiencia cognoscitiva, subrayada más adelante por Wittgenstein, tiene un valor decisivo también para Russell.

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